门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉，阴阳内外而时时加减之，要在去病。初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可追赎乎？！”爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡曰：‘子欲无言。’他日，则曰：‘吾与回言终日。’又何言之不一邪？盖子贡求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得。颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河之海也。故孔子于子贡之言不为少，于颜子之言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言，时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身。则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”录成，复识此于首篇，以告同志。门人徐爱序。
很多版本的传习录里都没有这篇序。但是我觉得这序重要，它在开篇既讨论教学之道，实在切中“传习”之肯綮。
学生记录老师的言论，老师不同意，恐怕“他日误己误人，某之罪过”。这是王先生的教育观了。王先生认为教书育人就像治病，应该“因病立方”。而治病的重要之处是“去病”。病人痊愈，药方子自然是可以抛弃了的。甚至熬中药的药煲，在病愈的时候也可以委弃――以取康健的好意头。有人说教师就像拐杖一样，只是帮助你走一段，辅助你学步，一俟你能独立行走，拐杖当然要抛弃。而王的彻底之处在于――因才施教。拐杖是一次性的，并不宜借用。学校里有老师年年月月周而复始讲同一门课，用同一本讲义，以致学生用父亲用过的笔记，仍然不落后。实在是大笑话。此外王先生谦虚得很，“今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺”。所谓教学相长，条件需要是有杰出的学生，勤奋的老师，顶重要的还在于为师者要有谦逊的心。这样的好老师回不断更新自己的讲义（前提当然是更新自己的知识），又往往能对不同的学生给予不一样的指导，自然不要一套“定训”的。
只是话说回来，教书育人到底是不是治病？抑或是保健或其他也不一定呢。
徐爱私录王先生的言论却自有其道理，简单的说他是认为“各当其可而已”。圣贤之教，何湛深也。没有“时时对越警发之”，何以“去病”？记录当然也有记录的好处――对我们，好处就是我们今天仍然可以拜读先贤。
对于老师，对于我们这个时代的贤哲们，我想首先应该给予最崇高的敬意。而求学，则是可记则记，可弃则弃。有太多的庸才，即使言辞滔滔，“若决江河之海”，也是可以不屑的。有思想者，现时代的头脑，即使讷言拙口，也应该再三倾听，再三“对越警发”的。
序的作者徐爱是王先生的妹夫，王出狱赴龙场前，徐北面而拜，成为王第一个弟子。徐比王小十四、五岁，却先王十一载英年早逝。王先生曾经说：“曰仁（即徐爱），吾之颜渊也。”颜渊死年三十二，徐爱死年三十一。颜渊小孔子四十岁。
文中“离群索居”一词，出自礼记・檀弓上：“子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”索：散。“仪刑”来自《诗・大雅・文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”仪：象；刑：法。“对越警发”的“对越”也源于诗经，“对越在天。”越诗发语词，“于”。