伯夷与叔齐饿死在首阳山
伯夷与叔齐两兄弟是彻头彻尾的持不同政见者。他们不满于纣王统治而不愿做“孤竹”那个小国的头，又反对周武王“以暴易暴”而“不食周粟”，结果就饿死了在首阳山这个地方。他们对纣王是“不合作”，对武王是“非暴力”（抱持“非暴力”之观点也），加起来，也算是“非暴力不合作”了。
对这两位传奇性的人物，后人臧否不一。孔子说：“人民到现在还称赞他们。”司马迁说：“让国饿死，天下人都称颂。”韩愈曾作“伯夷颂”赞美二人。然而鲁迅却把二人作为道家表象加以批判和讽刺，以古讽今，针对当时中国一部分知识分子面对黑暗和国民党反动统治而逃避斗争，加以批判。毛泽东曾说：“韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任，开小差逃跑，又反对武王领导的当时的人民解放战争，颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。”而最近看到的《反战之伯夷、叔齐篇》则拿伯夷和叔齐来讽刺中国的反战（美伊之战）人士。
史记·伯夷列传
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器王者大统传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐；及夏之时，有卞随、务光者,此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉?”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类，名堙灭而不称，悲夫!闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!
〔载籍〕书籍。载，记录。
〔考信〕稽核是否真实。
〔岳牧咸荐〕岳，四岳，尧时分掌四方诸侯之辅臣。牧，九牧，九州之长。咸荐，一致推荐(舜、禹)。
〔位〕指执政之位。
〔典职〕掌管所司之职务。典，掌管。
〔许由〕传说为尧时隐士，尧让之天下，不受，逃隐于箕山(在今河南登封)。
〔耻之〕以受到尧之让位为耻。
〔卞随、务光〕皆隐士。传说商汤灭夏以后，让位于卞随，卞随投水而死；汤又以位让务光，务光亦投水而死。
〔此何以称焉〕此逃隐之事，为何值得称道呢?
〔其文辞不少概见〕记录许由、卞随、务光之文字不多，不能稍微见到事迹梗概。少，稍微。
〔不念旧恶〕不记旧日之过失。意为能改即谅之。
〔怨是用希〕因此别人很少怨恨他。用，以，因。引文见《论语·公冶长》。
〔求仁得仁〕《论语·述而》：“(子贡问)曰：‘伯夷、叔齐何人也?’(孔子)曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎?’曰：‘求仁而得仁，又何怨。’”
〔意〕用心。指不食周粟。〔轶(ｙì
诗〕已散失之诗。指下文采薇之诗。此诗未收入《诗经》。
〔可异〕可以诧异。指诗中含意与孔子所说无怨不合，使人不解。
〔孤竹君〕孤竹国国君。孤竹国在今河北卢龙。
〔西伯昌〕周文王。商纣时为西伯(西方诸侯之长)。
〔木主〕木制(文王)之牌位。
〔东〕向东进军。纣都朝歌(今河南淇县)，在周之东。
〔爰（ｙｕáｎ）及干戈〕却用到干戈(打仗)。爰，句首助词。
〔首阳山〕在今山西永济。
〔薇〕野菜名。
〔徂（ｃú）〕往。指死。
〔或曰句〕见《老子》第七十九章。〔七十子〕指孔子弟子之成就大者。
〔颜渊为好学〕《论语·雍也》：“哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者好学。’”颜回，字子渊。
〔回也屡空〕颜回常常困乏。《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶(庶几，近于道)乎，屡空。’”
〔糟糠不厌〕糟糠之食亦不能饱。厌，满足。
〔蚤夭〕夭折，未尽天年而死。颜回死时三十二岁。“蚤”通“早”。
〔盗跖(ｚｈí〕春秋时鲁国人，传说为柳下惠之弟。古书称之为大盗，故曰盗跖。《庄子》有《盗跖》篇，写盗跖之为人。
〔不辜〕无罪之人。
〔肝〕当作肝吃。
〔此〕指颜回之早死及盗跖之寿终。
〔行不由径〕走大路而不穿行小路。意为操行方正。《论语·雍也》：“有澹(ｔáｎ)台灭明者，行不由径。”
〔傥(ｔǎｎｇ)〕或许。
〔执鞭之士〕御者。
〔从吾所好(ｈàｏ)〕依吾所喜好者而为之。以上引文亦孔子语，见《论语·述而》。“富贵如可求”，今传本作“富而可求也”。
〔岁寒，然后知松柏之后凋〕亦孔子语，见《论语·子罕》。
〔死权〕为争权而死。
〔众庶冯(ｐíｎｇ)生〕平常人贪生。冯，依赖。以上四句见贾谊《(ｆú鸟赋》，文字不尽同。
〔同明相照……圣人作而万物睹〕《易经·乾·文言》：“子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’”云从龙，龙腾则云从之。圣人作而万物睹，圣人兴起则万物情怀得以表现。睹，谓惟圣人为能知万物之情。
〔得夫子〕受到孔子称赞。
〔附骥尾而行益显〕小动物附骥尾能行千里，以喻颜回因孔子而名益彰。骥，良马。行益显，操行愈益显明。
〔岩穴之士〕隐居于山间之高士。
〔趣舍有时〕进取与退隐皆合于时宜(指义理)。趣，通“趋”。
〔闾(ｌǘ)巷之人〕平民，百姓。闾，街巷之门。
〔砥行〕砥砺操行。砥，磨刀石，此处为动词，磨练。
〔青云之士〕在青云上之人，显贵之人。
〔恶(ｗū)〕何。
