传习录修习前再录:王阳明讲学和学生笔记
学生笔记能卖钱，这不是今天才有的事。《传习录》就是声明卓著、价值不菲的学生笔记。而中国自古以来最红最红的笔记，是《论语》。
今天学生笔记能卖钱，是因为有人要考研，需要所报考的院校的教学信息。古老的笔记值千金，是因为老师了得，非圣即贤；学生也了得，有慧根和悟性，勤学好问而且问得精彩。但是最要紧的还是老师。老师答得烂，学生即使问出花来也白搭。我们的老师爱指责学生们不爱问问题。我想中国的学生是沉默不辩，但是问得少、问得不精彩，老师一定得承担一些责任。
古时候的学生们是否爱记笔记我不晓得，但是没有人记笔记，很多东西今天是看不到的。因为古人讲学的口授传统，学生拿不到讲义――有时候教材也没有，空着两手受教。而且先生们不一定著述，除了学生笔记，我们能了解老师们的想法的途径就是书信。《传习录》正是由学生笔记和王先生的书信组成。
上课的时候阿森很少做笔记，一方面是无物可记――好多空洞和经不起琢磨的说辞，鲜见思想的灵光，另一方面是不必记――有的老师发讲义，不发讲义也发文章，我总能找到较完备的表述。
《传习录》主要是徐爱、陆澄、薛侃等门徒的笔记，“传习”二字来自《论语》“传不习乎”。陈荣捷（1983）概说道：
有明王学展播全国，支配国人精神思想百有余年。其致良知与知行合一之旨，至今仍为我国哲学一擎天高峰，而四句之教，聚讼数百载，火尚未阑。东渡而异地开花，于明治维新，给大生力。此强健思想之源泉，乃传习录也。钱穆尝谓我国有关休养人人所必读为论、孟、老、庄、六祖坛经、近思录、与传习录。
《传习录》涉及哲学、道德、政治、人生、教育、学习、历史等方面。哲学、道德方面包括心本体论、行知合一论、良知论和致良知论等。
王阳明立德、立功又立言，是他们那个时代的完人。按他的自述，他一生做了两件事：“破山中贼”和“破心中贼”。前者指镇×压南赣义军、擒获叛藩宁王和平定广西思田之乱。后者指从事致良知的讲学活动。王在其多方面的成就中最重视讲学方面的贡献。有人称赞他说：“古之名世，或以文章，或以气节，或以勋业，而公克兼之，独除却讲学一节，即完人矣。”他则笑答：“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧完人。”此后王阳明讲学不辍。但讲学的动机不见得单是要“无愧完人”，而是因为他认为，解决不利于统治的思想问题比解决义军问题来得重要。
现代的“思想者”们大多愿意到处讲学，有倾诉欲。他们普遍相信“观念的力量”，讲学可以让他们的观念影响到别人。影响人当然还不够――重要的是影响谁。思想者一般不会到最下层去宣讲他们的观念，多的是到大学里面去。因为大学生是未来影响社会进程的人群。而且大学相对宽容，说得“前卫”一些，不仅无碍，而且更受欢迎。但是也有的大学有门户之见，容不得半点出格的。学者通常对那样的大学避而远之，而且略表鄙视。学校领导人们对此无所谓，学生们则常常会因此觉得丧气。本来嘛，自发请学者到学校来讲演、座谈，需要热情也需要勇气和耐心，到头来在学校却通不过，在学者哪里却如何交代？有时候学者一听要请他去某大学做讲座，立即回绝，并毫不客气：“×大？不去。去那种地方讲话没意思！”对于孜孜求学一腔热血的年轻人来说，这怎么会不让他无地自容？
当然这是扯得太远了。我的意思是说，学者爱讲学，但是讲学也会受桎梏。
王阳明以心学立言于后世，一开始却不是儒学门徒。他少时迷恋诗文（22岁结诗社于龙泉山寺）和习武（“溺于骑射之习”），信奉佛老。30岁时王阳明在会稽山王阳明洞修炼，因想念父亲和祖母，遂感到佛老二氏遗弃人伦是断灭种性。由是弃佛老而归孔孟。后经贬谪龙场的痛苦体悟以后，形成了自己的心学理论体系。贬谪期满时王大约36岁。
也就是说王阳明进入儒家的世界是30岁以后的事，而“悟道”却是在归于孔孟之后几年内。阿森一方面因此觉得自己二十多岁尝试学点儒学，学点传统文化，并不为晚，另一方面又折服于王的天赋异禀，慧根出众，是我远远不及的。
所以我说，我的传习录修行，仅是弄明白先哲们都说了些什么。
参考文献――
陈荣捷，1983，王阳明传习录集评详�]，台湾学生书局；
张祥浩，1997，《传习录》评介，见李书有主编，儒学源流，中国青年出版社：343－417。
◎补记◎【4月6日】
单老师说对中国人来说“永恒”的有两种，一是血脉传承，二是留名青史。又家文化里最珍贵的依次是帝王世家、书香门第、官宦世家、丰衣足食。
书香门第为什么比官宦世家更炫？因为书香门第更容易留名青史。孔子、司马迁彪炳史册，但是我们很少会知道鲁哀公，即使汉武帝，也只是占据一段历史。而王阳明，这位最杰出的儒者，立言又立功。但是我们到底没有几个人弄清楚他做过哪些官，却晓得“知行合一”、晓得“致良知”。
