阿森·天下 » 2004

孔子和子路

春秋时鲁国的孔子有三千学生,而其中有名的为七十二贤。这七十二贤人中有个叫子路的,他并不是文质彬彬的弟子,原来是个桀骜不驯的莽汉子。

一天,尚不年迈的孔子带着他的学生子路出游到深山老林去避暑。春秋时夏天的天气并不比现在凉爽。孔子上了山已是汗流浃背,跟在身后的子路也敞开衣衫任腥热的山风把胸毛吹得东倒西歪。孔子在一块大石上坐下之后说口渴死了,让子路去寻些水来喝。

子路打开随身的包袱取出石臼走到一条小溪的上游,小溪喷珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水当儿,一抬头忽然看见他面前的草丛里黄灿灿的鲜花开得正盛,定睛再看时那根本不是一簇艳丽的鲜花,而是斑斓炫目的猛虎!就在那白额黄斑虎吼声震山扑过来的瞬间,子路纵身跃到猛虎的身后一把揪住了老虎尾巴。子路力大过虎,就好像若干年后的武松那样赤手空拳把猛虎打死了。他揪断了死虎的尾巴揣在怀里以作凭证,准备向孔子炫耀,然后荡了荡泉水舀了满满一大臼泉水返回原地。

子路递水给孔子时喜滋滋地问道:“先生,上士(智能过人、武艺高强的人)怎么样打死老虎?”

孔子抿了一口清凉的泉水回答:“上士打老虎先揍虎头。”

子路敛住笑容又问:“那中士呢?”

孔子喝了好几口水道:“中士打老虎,先揪虎耳朵。”

子路不高兴地接着问:“那么,下士打虎是个什么样子呢?”孔子清了清嗓子:“下士打虎拽住老虎尾巴才敢动手。”

听完孔子的话,子路感到受了侮辱,扔掉老虎尾巴,怨恨地说:“先生大概明知泉水被一只猛虎守着,竟然让我去打水,是存心想害死我?”

子路在质问孔子的时候,趁孔子只顾喝水不留意的空隙,就手抓起一个石盘揣在衣襟底下。那石盘边缘十分锋利,子路怀揣着石盘准备在适当时机如掷铁饼似地抛起石盘,然后石盘会在空中飞旋,划一道闪亮的弧,顷刻之间即会把文弱不堪的孔先生击个脑浆涂地。

子路预谋好这一切,站在孔子面前咄咄逼人地发问:“孔先生,你说,上士杀人是怎么个杀法?”

孔子一愣,随即镇静地回答:“上士杀人用笔尖。”他怕学生听不懂,解释道,“用笔墨写在竹简上或刻在甲骨铜鼎上,以文字昭示天下,把人置于死地。”

子路怒气未减地又问:“那么中士该如何杀人?”

孔子慢条斯理地回答:“中士杀人用舌尖。人的舌头是软的,能把方的说成圆的,圆的说成扁的,众口铄金,也会杀人不见血。”

子路居心叵测接着问:“那么下士该如何杀人?”

孔子若无其事地回答说:“下士呀,下士杀人用怀里揣着的一个石盘。”

子路一下子泄了气,他扔掉怀里的石盘,五体投地跪拜了孔子。从此对孔子心服口服,忠心耿耿。

后来,子路和孔子的其他门生,把孔子治国平天下很有历史穿透力的言论整理成《论语》流传下来。

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传习录修习录之三：逐物哀乎？

陆澄问：「主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主一乎？」先生曰：「好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓逐物。非主一也。主一是专主一个天理」。

王阳明的功夫论必须指向修炼的终极目的，就是要“存天理”。“惟精惟一”，目标是“惟一”，手段是“惟精”，如果你的“惟精”不是要达至“惟一”的境界，那么，惟精算不得什么惟精。知行合一的道理也是这样，为什么说“知而不行，只是未知”？皆引先哲的终极判断，贵在躬行。知而不行，何颜云其知焉！

陆澄问读书就专心读书，接客就专心接客，是所谓的“主一”吗？

先生说那怎么是主一呢？就像专心于好色和专心于好货一样，怎么是主一呢？主一的核心意思在“天理”上。没有天理，只是逐物。

日常生活往往忙忙碌碌、奔波不止，也时有所斩获，也时有快乐，但是一旦安闲下来、沉静下来却找不到充实感或成就感，不知道自己要的是什么，不知道自己在干的是什么。这就是心理没有一个“天理”的状态。

人太嫩，没有发现自己心理的那个“天理”，只好用忙忙碌碌、用奔波不止来填塞自己的生活，希冀有一天自己会发现自己所欲，又可欲的那部分，也发现自己欲予、又可予的部分。

人太嫩，没有发现天理所在。专心地逐物也许都是好的。但是我们可以只顾埋头逐物吗？

初中的Ms Tang说，“做到你的最好”，真是刻骨铭心的格言。在逐物许久、涣散亦许久之后，发现自己只能负责让自己努力多一点，而不能保证自己成功多一点。努力和成功未必是搭界的。成功和幸福的关系就更是扑朔迷离了。

你总有一天会发现那个天理。也许需要这样的理念？可无论如何，在没有它明朗之前，还是“虽风虽雨，且行且思”吧。

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仲由养亲远负米（生日念亲恩）

张爱玲说：出名要趁早。我说，尽孝要趁早。孝敬父母不在乎富贵贫贱、卑微煊赫。在父母慈、子女孝这件事上，再平等不过了。父慈子孝需要理由吗？父慈子孝需要条件吗？
每当检讨自己过去的岁月的时候，发现自己无所知，无所为，所引以为骄傲的，仅仅是自己使父母乃至祖父母比较放心、并且时不时以我为自豪罢了。
孝不一定要是物质的。孝的条件？我所知，仅父母皆在而已。所以说尽孝要趁早。跟《双雄》里面的台词“对你爱的人说爱，永远不要太迟”相仿。而且谚语云，挠不到的痒，是大痒。子路则说：“树欲静风不息，子欲养亲不在。今始之椎牛祭墓，不如鸡豚之奉于生前也。”

仲由，字子路,春秋时卞人也。少时家贫，天性虽负气好勇，而事父事母，极尽菽水承欢之孝心。尝奉父命，以家无存粮，本地粮价飞涨，糊口不易，闻某地谷较贱，相距百里，乃亲往购采，肩负以归，如是者不计日。

又因二亲年老，不有常职，殊非娱亲之道，遂因人成事，屈向以就。曰：“有父母在，不敢自高。”及父母先后继殁，哭脏尽礼，服满后南游楚国。楚王与由语，大悦，授以要职，从车百乘，累茵而坐，列鼎而食，声势极为煊赫。由抚今思昔，不禁悲从中来，泣下如雨，语人曰：“我今贵矣，父母安在？虽想如当日奉亲命负米百里，亦不可复得！”唏嘘不止，旁观者无不感动。

由又尝谓人曰：“树欲静风不息，子欲养亲不在。今始之椎牛祭墓，不如鸡豚之奉于生前也。”

孔子闻而叹曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死时尽思者矣。古语云：‘求忠臣必于孝子之门。’由惟能笃于事亲，固能结缨正冠，殉孔悝之难。”知弟莫如师，故孔子有“由也死矣”之叹，盖早于其孝思定之矣。

（《百孝图说》七）

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九仙庙村的雨和阳光

“清华园”是个温馨的小站，我从未到过这样一个小站。小站通向更多的小站。候车室里昏黄的电灯，相识的人在里面休闲地聊着什么。小雨，泥泞。早上九点，我们在小站等候9：19的火车。火车从北京北开往沙城，而我们的目的地是居庸关。

火车如期而至。显然是较为老式的车厢，不像我坐惯的T5（北京－南宁），并没有空调设置（顶上有风扇，真是令人意外），也没有地毯，也没有每趟一换的座套――这些都没有什么令人不快，因为整洁。要紧的是――远远没有T5那样拥挤。我很容易就找到一个三人的位子躺下，弥补昨晚的睡眠不足。

火车咔、咔、咔地走着，路上的风景和空气俱佳。因为知道旅程的时间表，即使火车像蜗牛般爬动，我也不心急――反正一个小时之后就会到达。

清河――沙河――昌平――南口――东园，好像停了好多好多次似的。终于到了居庸关。雨仍然淅淅沥沥的。居庸关一站没有站台供下车者使用，女孩们只好鼓起勇气往下跳。

我们要去的九仙庙村在居庸关边上，但是下了火车还需要往回走，才能找到路口。

先要穿越一个长340米的隧道。我从未步行穿越隧道――这次出行有多少第一次啊。

在隧道里互相呼喊，借着外面照进来的自然光或打火机的火光踽踽行走。呼喊着、呼喊着，生怕霎时沉寂了，心里会不安。有那么一刹那，真的突然消失了呼喊和话语；自己便感到要深深的陷到什么地方去。

首师大的“歌手”徐云飞引吭唱到“别问路在何方，路在脚下――”，一个女孩子的东北音接道：“脚在哪啊。”众哄笑。

安全通过隧道，尔后到达进村的道路。再步行逾一个钟头，终于看到山上几个农家院子（合起来美其名曰翠峰山庄），那就是我们此行驻扎的地方了。组织者一耽学堂和庄主相熟，又精打细算，所以使得此行花费相当低廉。而预定中20多名高校学生的耕读生活体验则更是奇妙可期了。

卸下行装，已是午餐时间。住在农家，吃的亦比照农家乐的模式：野菜五加皮（没听说过，第一次品尝），余者土豆、黄瓜、咸菜，唯一的荤菜是红烧肉。走了一上午路，早已饥肠辘辘的我们把缺荤少油的农家菜吃了个精光。然而我嗜肉食（肉食者鄙，呵），况且在学校并不如一般城里人油水溢出，所以这样的午餐并不解饥馋。

不过这没有什么，要命的是午休，我第一次躺在热炕上，备受煎熬，辗转难眠。把炕烧热本是主人的好意，而我选择在炕上午休，是想体验这种从未亲密接触过的“床”。体验过后的结论（这也许是此行最重要的所得），是炕并没有什么了不得――热炕难以消受，即使是在这样一个气温下降的日子。同炕两人，一个来自河南，当是睡炕长大的吧，也和我一样，寝而难寐。

我索性放弃午休，爬起来。主人正在屋边的山上钩槐花，为我们准备晚饭。山中的槐花花季迟于城里的，我们赶上了它开得最盛的时刻。用槐花做的食物曾是过去农家的重要口粮，同行的同学里就有不少人小时候吃过（生吃熟吃都是ok的）。把槐花淘洗干净――本来就不脏，山里没有氧硫物的污染，也没有农药伺候。洗干净的槐花和白面拌到一起，成白面包裹槐花的形状，得两大屉，叠放在一起蒸熟。另备蒜泥、酱油、醋等拌料，就着凉菜热菜。可是大家都不晓得这道主食的称呼，总干事逄飞便唤它为“槐花馍”。看起来大家都吃得很过瘾。而我仍然吃不惯。可欣慰、可告慰（告慰我的胃）的是他们并熬了一种红豆小米粥，色香味都很对我的口。

此行有三种野菜是第一次吃到，除了物价皮和槐花，还有第二天早上的香椿――这种植物我在潭柘寺就见过，没想到这么快就能品尝到。

第一天下午大家上山去。上山、上山、爱。不是上山上山爱，是上山上山去锄大地。所谓耕读生活，耕在读前了。20多个大学生翻一块荒地，不知是玩还是劳动。在多年未耕种的荒地上，我翻起许多石头，后来碰上一块巨大而不知根在何处的，跟它死磕上，旁人都说放弃吧。我不甘心，苦挖之，终不遂。有人说咱租一块地种上玉米吧，收获的季节就来烤玉米棒棒。听说庄主租下我们驻扎处的三个院子，每年只需2000元（他们一租就是30年，从1996年开始的），大家都羡慕得很，一个师姐多次表示要是自己也能租下如此一个地方就好了。有农院、有耕地、通电、有泉水，又山林叠翠，确实吸引人呢。

晚上的活动是看电视剧《孔子传》，亦颇引人，能了解不少春秋时代的东西。晚上睡炕，热量已经散得差不多，得成眠。

早起，大雨。不能如期爬山晨读，改在屋檐下和着雨声，读《大学》。这是唯一的读书节目了。其余均是休闲成分居多：看电视与聊天。大雨并毁了访问农民的计划。

雨过天晴是10点以后的事，大家已没有读书或出去访问的意思。于是在午饭后、打扫卫生后、互留通联信息后、留影后、和庄主话别后，踏上归途。

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越来越简单

据说昨天的英语四级口语测试有一道题问应考者：如今的人际关系是否越来越复杂？

口语测试我没有赶上，错过了报名的时机。而问现代人际关系是否越来越复杂这种问题，是正中下怀的。

据说大多人都觉得复杂了。“开放性的社会……增加了青年个体的交往频率和交往层面，使其所面临的人际关系变得越来越复杂。”（张胜康，1999）我不以为然。我觉得是越来越简单了的。

现代社会的重要特性之一是接触频繁。接触频繁之后，我们就无法跟很多人好好地交往，因为我们无法承受那么多的影响与刺激，自然就会切断了很多的关系。同时，因为大家都没有闲空去详究别人的底细，所以很容易让人觉得反正别人也不会知道自己是谁，于是对很多事便不去关心尽责。这样一来，虽然接触频繁了，或者说我们的交际面越来越宽广了，但是大多数的关系都很单纯，很浅，很短暂。

首先，从社会角色来看，我们在交往中的角色是越来越单纯的。通常仅仅是同僚、是老师/学生、或是你卖我买。原来的师徒关系有点“拟亲化”，你是我的老师，你终身为“父”。现在老师们只管上课，课后与学生的关系越来越平淡。在过去的“单位”里面，人与人之间可能既是同僚，又是邻居，他们在工作中和生活中都有很多联系，甚至常常有分不清是工作还是生活的场合。现在工作只是八小时以内的事情，下班以后，各有各的世界。即使大家住在一个小区、一幢楼，又老死不相往来。“神圣”如性关系，为越来越公开化的一夜情（“天亮就分手”、“天不亮就分手”）所简单化。原来需要经过千辛万苦爬山涉水方能建立的关系，现在是一个眼神、一杯酒的事情。“Just Sex”、性只是性。就是这么单纯。

许多角色在同样的两个人中交织错杂的情况减少，这里的好处是我们不用费心分辨某一时间、某一场合自己的角色，而只要表演单一的、一以贯之的角色――这样我们就省心多了。人际关系复杂不复杂，在我看来，意思是人际交往是否难以应付。

其次，就感情亲疏状况（亲密-疏远-敌对）来看，可以称得上“亲密”的人际关系是稀少的，也就是说，人际关系是很浅的。一项针对女大学生的调查说（闫秀平/张玲玲，2000），65％的女大学生感到没有知心朋友，交往困难。而只有20％的人感到有知心朋友。一起吃喝玩乐的伙伴是不缺的，但能够肝胆相照、心心相印的知心朋友，少之又少。同时，50％的女大学生与同班、同宿舍的人处理不好关系。本来人际交往有种“近因效应”，即同一个生活单位的最容易结为朋友。但是越是熟悉越容易发现不为外人知的缺点，而且同一班级和同一宿舍的有着较多的利益冲突，所以与同班、同宿舍的人冲突、矛盾也较多。这是人际关系的敌对面。应该说敌对关系是比较难以应付的，况且亲密关系又少――但是此处是否可以得出人际关系“复杂”的结论，则不一定。

从关系持续的时间（长期－短期－临时）来看，人际关系似乎常常是很短的。知心朋友难找，是证据之一。因为朋友的养成，需要假以时日，但是我们有多少时间和功夫来培育友情？我们宁愿多长个心眼来防备他人的“入侵”。一夜情虽然是亲密接触的性关系，但是它仅仅追求生理的满足与刺激。一个人仍然在防备另一个人感情上的“入侵”。关系持续短，亦以此为甚。

综合言之，人际关系趋向单纯、趋向疏远、趋向短暂是促使关系简单化的。敌对关系则令人难以应付，稍为复杂――但如今我们生活中的敌对关系不见得比过去多，而且因为现代人倾向于“切断”许多可有可无的联系并在交往中控制投入程度、防备他人感情“入侵”的缘故，敌对关系和亲密关系一样，会减少。

所以，人际关系会越来越简单。

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